UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA
FACULTAD DE PERIODISMO Y COMUNICACIÓN SOCIAL
CÁTEDRA PROBLEMAS SOCIOLÓGICOS
AYUDANTE: LIC. CECILIA COSTA ALVAREZ
GUÍA DE LECTURA para Max Weber. La ética protestante y los orígenes del capitalismo.
1. ¿Qué características de la ética protestante señala el autor en como factores explicativos del desarrollo del capitalismo moderno?
2. Desarrolle los conceptos de profesión – vocación, racionalización y espíritu capitalista moderno que se desprenden del texto.
3. Explique la articulación entre racionalización del tiempo y desarrollo del capitalismo moderno.
viernes, 29 de abril de 2011
Guia de lectura El Suicidio Comisiones Cecilia Costa Alvarez
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA
FACULTAD DE PERIODISMO Y COMUNICACIÓN SOCIAL
CÁTEDRA PROBLEMAS SOCIOLÓGICOS
AYUDANTE: LIC. CECILIA COSTA ALVAREZ
GUÍA DE LECTURA para E. Durkheim. El Suicidio. Libro II capítulos I a V.
Capítulo I
1. ¿Qué importancia asigna el autor al principio de causalidad? Justifique por qué utiliza las estadísticas judiciales para establecer las causas de los suicidios.
2. Cuando el autor plantea que enfoca las causas más próximas explicativas del suicidio, sólo a condición de ascender en la serie de fenómenos: ¿cuál es la naturaleza de los fenómenos a los que apunta?
Capítulo II
3. En las relaciones que el autor establece entre suicidio y culto, ¿cómo explica las diferencias en las tasas de suicidio entre protestantes y católicos?
Capítulo III
4. ¿Qué relación establece como conclusión entre suicidio y grado de integración de los grupos sociales?
Capítulo IV
5. Señale las características del suicidio altruista. Establezca comparaciones con el suicidio egoísta en torno a las características del lazo social.
Capítulo V
6. Explique la idea de orden colectivo como equilibrio y las consecuencias de su perturbación.
7. Desarrolle la idea de la sociedad como poder o autoridad moral; y explique su función moderadora sobre el individuo.
8. Explique la relación entre los problemas abordados en las dos preguntas anteriores.
9. Explique el concepto de anomia.
10. Compare el suicido egoísta y el anómico en relación al lazo social.
FACULTAD DE PERIODISMO Y COMUNICACIÓN SOCIAL
CÁTEDRA PROBLEMAS SOCIOLÓGICOS
AYUDANTE: LIC. CECILIA COSTA ALVAREZ
GUÍA DE LECTURA para E. Durkheim. El Suicidio. Libro II capítulos I a V.
Capítulo I
1. ¿Qué importancia asigna el autor al principio de causalidad? Justifique por qué utiliza las estadísticas judiciales para establecer las causas de los suicidios.
2. Cuando el autor plantea que enfoca las causas más próximas explicativas del suicidio, sólo a condición de ascender en la serie de fenómenos: ¿cuál es la naturaleza de los fenómenos a los que apunta?
Capítulo II
3. En las relaciones que el autor establece entre suicidio y culto, ¿cómo explica las diferencias en las tasas de suicidio entre protestantes y católicos?
Capítulo III
4. ¿Qué relación establece como conclusión entre suicidio y grado de integración de los grupos sociales?
Capítulo IV
5. Señale las características del suicidio altruista. Establezca comparaciones con el suicidio egoísta en torno a las características del lazo social.
Capítulo V
6. Explique la idea de orden colectivo como equilibrio y las consecuencias de su perturbación.
7. Desarrolle la idea de la sociedad como poder o autoridad moral; y explique su función moderadora sobre el individuo.
8. Explique la relación entre los problemas abordados en las dos preguntas anteriores.
9. Explique el concepto de anomia.
10. Compare el suicido egoísta y el anómico en relación al lazo social.
Guia de lectura Las reglas del método sociológico comisiones Cecilia Costa Alvarez
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA
FACULTAD DE PERIODISMO Y COMUNICACIÓN SOCIAL
CÁTEDRA PROBLEMAS SOCIOLÓGICOS
AYUDANTE: LIC. CECILIA COSTA ALVAREZ
GUÍA DE LECTURA para E. Durkheim. Las reglas del método sociológico. Cap 2. Reglas relativas a la observación de los hechos sociales.
1 Explique la idea de prenociones que expone el autor: ¿Por qué les asigna un carácter ideológico?.
2 ¿Qué objetivo tiene el autor al proponer el estudio de los hechos sociales como cosas? ¿Por qué plantea la necesidad de estudiar los fenómenos sociales en sí, separados de los sujetos?
3 A que se refiere Durkheim cuando plantea que “…es necesario que (la sociología) pase del estado subjetivo, que todavía no ha superado, a la fase objetiva…” ?
4 Explique el criterio de clasificación de los hechos sociales a partir de sus caracteres externos y comunes.
5 Explique el principio de causalidad que sostiene el autor.
6 Fundamente por qué Durkheim escoge el Derecho como objeto de estudio.
FACULTAD DE PERIODISMO Y COMUNICACIÓN SOCIAL
CÁTEDRA PROBLEMAS SOCIOLÓGICOS
AYUDANTE: LIC. CECILIA COSTA ALVAREZ
GUÍA DE LECTURA para E. Durkheim. Las reglas del método sociológico. Cap 2. Reglas relativas a la observación de los hechos sociales.
1 Explique la idea de prenociones que expone el autor: ¿Por qué les asigna un carácter ideológico?.
2 ¿Qué objetivo tiene el autor al proponer el estudio de los hechos sociales como cosas? ¿Por qué plantea la necesidad de estudiar los fenómenos sociales en sí, separados de los sujetos?
3 A que se refiere Durkheim cuando plantea que “…es necesario que (la sociología) pase del estado subjetivo, que todavía no ha superado, a la fase objetiva…” ?
4 Explique el criterio de clasificación de los hechos sociales a partir de sus caracteres externos y comunes.
5 Explique el principio de causalidad que sostiene el autor.
6 Fundamente por qué Durkheim escoge el Derecho como objeto de estudio.
Guia de lectura manifiesto comunista comisiones Cecilia Costa Alvarez
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FACULTAD DE PERIODISMO Y COMUNICACIÓN SOCIAL
CÁTEDRA PROBLEMAS SOCIOLÓGICOS
AYUDANTE: LIC. CECILIA COSTA ALVAREZ
GUÍA DE LECTURA para Marx y Engels, Manifiesto del partido Comunista.
I Burgueses y Proletarios
1. Explique la definición de las clases sociales según las relaciones de propiedad.
2. Exponga el papel histórico de la burguesía a través de la siguiente frase “…la burguesía (…) ha creado las fuerzas productivas más abundantes y más grandiosas que todas las generaciones pasadas juntas…”
3. Que relaciones puede establecer entre la idea de conflicto y la dinámica del desarrollo histórico que se exponen en el texto.
4. Explique la relación de dependencia contradictoria entre Burguesía y Proletariado.
5. ¿Por qué los autores presentan a la Burguesía como una clase revolucionaria?
6. ¿Qué contradicciones genera la burguesía en su desarrollo? Establezca relaciones entre los conceptos de fuerzas productivas y relaciones sociales de producción en los contextos de crisis: ¿cuál es el saldo de esta relación?
7. ¿Qué argumentan los autores para considerar que el proletariado, en su proyecto político, al apropiarse y socializar la propiedad de los medios de producción (o lo que es lo mismo, al abolir las relaciones de propiedad) sienta las bases para la liberación de toda la humanidad?
8. ¿Cuál es la relación entre relaciones sociales de producción y política que se desprende del texto?
II Proletarios y Comunistas
9. ¿Cómo sintetizan los autores el proyecto del comunismo? Analice los alcances de la fórmula.
10. Examine la relación capital – trabajo:
a. ¿Por qué se define como una relación antagónica?
b. ¿Por qué se define al capital como fuerza social?
c. ¿Cuál es el precio promedio de la fuerza de trabajo?
d. ¿Qué obtiene el obrero a través del salario?
e. ¿El obrero tiene autonomía para realizar la reproducción de su vida? ¿De qué depende?
11. Recordemos la frase del apartado I: “… (la burguesía) se forja un mundo a su imagen y semejanza…” : asóciela con las concepciones burguesas de libertad, propiedad, personalidad y cultura. Infiera las consecuencias a nivel del imaginario colectivo de esta operación, analizando los alcances de la frase “… Las ideas dominantes en cualquier época no han sido nunca más que las ideas de la clase dominante…”.
12. ¿Cómo asocian los autores poder político, violencia, dominación y clase?
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CÁTEDRA PROBLEMAS SOCIOLÓGICOS
AYUDANTE: LIC. CECILIA COSTA ALVAREZ
GUÍA DE LECTURA para Marx y Engels, Manifiesto del partido Comunista.
I Burgueses y Proletarios
1. Explique la definición de las clases sociales según las relaciones de propiedad.
2. Exponga el papel histórico de la burguesía a través de la siguiente frase “…la burguesía (…) ha creado las fuerzas productivas más abundantes y más grandiosas que todas las generaciones pasadas juntas…”
3. Que relaciones puede establecer entre la idea de conflicto y la dinámica del desarrollo histórico que se exponen en el texto.
4. Explique la relación de dependencia contradictoria entre Burguesía y Proletariado.
5. ¿Por qué los autores presentan a la Burguesía como una clase revolucionaria?
6. ¿Qué contradicciones genera la burguesía en su desarrollo? Establezca relaciones entre los conceptos de fuerzas productivas y relaciones sociales de producción en los contextos de crisis: ¿cuál es el saldo de esta relación?
7. ¿Qué argumentan los autores para considerar que el proletariado, en su proyecto político, al apropiarse y socializar la propiedad de los medios de producción (o lo que es lo mismo, al abolir las relaciones de propiedad) sienta las bases para la liberación de toda la humanidad?
8. ¿Cuál es la relación entre relaciones sociales de producción y política que se desprende del texto?
II Proletarios y Comunistas
9. ¿Cómo sintetizan los autores el proyecto del comunismo? Analice los alcances de la fórmula.
10. Examine la relación capital – trabajo:
a. ¿Por qué se define como una relación antagónica?
b. ¿Por qué se define al capital como fuerza social?
c. ¿Cuál es el precio promedio de la fuerza de trabajo?
d. ¿Qué obtiene el obrero a través del salario?
e. ¿El obrero tiene autonomía para realizar la reproducción de su vida? ¿De qué depende?
11. Recordemos la frase del apartado I: “… (la burguesía) se forja un mundo a su imagen y semejanza…” : asóciela con las concepciones burguesas de libertad, propiedad, personalidad y cultura. Infiera las consecuencias a nivel del imaginario colectivo de esta operación, analizando los alcances de la frase “… Las ideas dominantes en cualquier época no han sido nunca más que las ideas de la clase dominante…”.
12. ¿Cómo asocian los autores poder político, violencia, dominación y clase?
Guia lectura prologo critica economia politica comisiones Cecilia Costa Alvarez
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA
FACULTAD DE PERIODISMO Y COMUNICACIÓN SOCIAL
CÁTEDRA PROBLEMAS SOCIOLÓGICOS
AYUDANTE: LIC. CECILIA COSTA ALVAREZ
GUÍA DE LECTURA para Karl Marx, Prólogo a la Contribución a la Crítica de la Economía Política.
1. Identifique los principales conceptos que se exponen en el texto.
2. Realice con éstos un cuadro conceptual estableciendo las relaciones que entre ellos explica el autor.
3. Discusión: ejemplifique a través del análisis de un caso histórico, una noticia (coyuntura), otros.
FACULTAD DE PERIODISMO Y COMUNICACIÓN SOCIAL
CÁTEDRA PROBLEMAS SOCIOLÓGICOS
AYUDANTE: LIC. CECILIA COSTA ALVAREZ
GUÍA DE LECTURA para Karl Marx, Prólogo a la Contribución a la Crítica de la Economía Política.
1. Identifique los principales conceptos que se exponen en el texto.
2. Realice con éstos un cuadro conceptual estableciendo las relaciones que entre ellos explica el autor.
3. Discusión: ejemplifique a través del análisis de un caso histórico, una noticia (coyuntura), otros.
lunes, 25 de abril de 2011
DIRECCION PARA BAJAR EL LIBRO EL SUICIDIO
http://bibliotecasociologia.blogspot.com/2008/04/el-suicidio-mile-durkheim.html
domingo, 10 de abril de 2011
Los comienzos de la sociología
La sociología es dentro del conjunto de las ciencias es una de las ciencias humanas más recientes.
Su institucionalización como disciplina académica se verifica sólo a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX. , en los EEUU, Francia y Alemania principalmente. Había sido precedida en los estudios humanos, obviamente por la filosofía y la historia, las ciencias humanas de más vieja data, pero acercándonos a la época en que hará su aparición la sociología, encontramos en la economía política y la filosofía política los discursos existentes sobre la sociedad sobre los que se edificaron los primeros discursos de los protosociólogos.
LA PROTOSOCIOLOGIA
Aun antes de que apareciera la pretensión de la sociología de convertirse en un sistema diferenciado de pensamiento, señalaremos ya la existencia de precursores en las obras de Adam Ferguson y John Millar dos autores que pertenecieron al movimiento de la ilustración escocesa, mucho menos conocido que su homónimo francés, pero que desempeñaron sin duda un rol importantísimo como antecedente para la constitución del materialismo histórico.
Ambos debían sin duda mucho de su pensamiento al gran filósofo de la ilustración Montesquieu, que superando las visiones individualistas y contractualistas de la política había ya afirmado que la variedad de los gobiernos humanos se derivaba de las distintas circunstancias en que vivían los hombres.
Pero Ferguson y Millar dieron un paso más adelante: ambos señalaron que no es sólo la forma de gobierno la relación social a la que hay que prestar atención sino a las relaciones sociales más generales: las formas de procurarse la subsistencia, la división del trabajo y las distinciones y dependencias de carácter no político. Así Ferguson dirá que el Estado , su tono y su carácter dependerán entre otras cosas de la distribución de la propiedad.
Encontramos en estos dos autores una determinación técnico económica de la historia que constituyen junto con los economistas clásicos, la filosofía alemana y el socialismo el conjunto de influencias determinantes para la constitución de una de las vertientes de la ciencia social que es el materialismo histórico.
Para ilustar el núcleo de pensamiento de estos dos autores, insólito en su tiempo presentamos la introducción de Millar a su libro: The origin of the distincition of ranks
( El origen de las diferencias de rango) : “ Al investigar las causas de los sistemas concretos de ley y gobierno que han aparecido en el mundo , debemos recurrir indudablemente y ante todo, a las diferencias de situación que han sugerido diferentes concepciones y motivos de acción a los habitantes de cada país. Entre ellas se cuentan la fertilidad o esterilidad del suelo, la naturaleza de sus productos, las especies de trabajo requeridas para procurar la subsistencia, el número de individuos que se reúnen en una comunidad , su pericia en las artes, la ventajas de que gozan al entrar en transacciones mutuas y al mantener una correspondencia íntima. La variedad que se observa con frecuencia en estas y otras situaciones , tendrá una influencia prodigiosa sobre el gran cuerpo de un pueblo. Al dar una dirección peculiar a sus inclinaciones y metas, habrá de producir los correspondientes hábitos, disposiciones y formas de pensamiento”. A diferencia de los otros ilustrados también advirtieron con perspicacia la conciencia de un nuevo tipo de cuestión social, la cuestión de la pobreza y sus secuelas para el cual Millar propuso el clásico remedio burgués: la educación.
De todos modos, a pesar de estas brillantes intuiciones, ni Ferguson ni Millar pudieron constituir un discurso sobre la sociedad emancipado de la filosofía moral o de la filosofía política. Ambos escribieron sus principales obras en momentos previos a la revolución francesa, y aunque al final de sus vidas fueron contemporáneos de sus acontecimientos cabría a los intelectuales que sintieron y vivieron sus efectos sentar las bases sobre las cuales la sociología habría de legitimar sus pretensiones de constituirse en una nueva ciencia de la sociedad.
LA SOCIOLOGIA Y LA FILOSOFIA POLITICA
El interés por los fenómenos sociales provenía de la necesidad de legitimar el nuevo curso de la acción social al mismo tiempo que reflejaba la preocupación por las consecuencias que estos cambios traían aparejados.
Cuál es el nuevo curso de acción que se trata de legitimar? Pues nada más ni nada menos que el curso de acción abierto por la revolución, o sea el derecho de la burguesía la clase social naciente a ser gobierno, y al mismo tiempo precaverse contra los elementos disruptivos que habían hecho su aparición al lado de la burguesía , concretamente el proletariado. Así la sociología nacerá condicionada como fenómeno post revolucionario por la necesidad de legitimar a la clase social protagonista de la revolución, la burguesía pero acompañada por una profunda preocupación por el orden social.
Para la filosofia política dominante en aquel entonces la forma política que asumía un estado se basaba o bien en la voluntad del soberano (al que los hombres habían cedido su soberanía), o en la voluntad de los individuos. Intentando introducir algunos parámetros que fueran más allá del individualismo manifiesto en estas concepciones Montesquieu, introdujo condicionamientos geográficos para la presencia o no de los elementos que consideraba fundamentales para determinar la forma política.
La palabra Sociología la encontramos por primera vez mencionada por Auguste Comte, discípulo del conde de Saint Simon, en 1838, en su COURS DE PHILOSOPHIE POSITIVE (Curso de Filosofía Positiva), y en 1850, el inglés Herbert Spencer escribe Social Statics (Estática Social), sólo 25 años más tarde usará la palabra sociología en su Estudio de la Sociología y en los Principios de Sociología de 1876.
Cuál es el elemento distintivo que hace que consideremos tan importantes a estos autores?
La política depende una ley de de evolución, que cumple la sociedad Hay una ley de desarrollo del espíritu humano que produce determinados resultados.. Para Comte la sociedad pasaba por diversos estadios: teológico militar, transicional metafísico y científico positivo. O sea, la forma de gobierno no responde a la voluntad de uno o más individuos sino que está determinada por el estadio de evolución social alcanzado por la sociedad en un momento dado .
Spencer. más cercano a lo que podríamos llamar hoy sociología, plantea una ley de evolución de la organización social, planteando el cambio desde una sociedad con una estructura social pequeña, flexible, vaga y uniforme a una sociedad con una estructura compacta, multiforme y diferenciada.
También las clasifica por la actividad económica dominante: guerra o sustento material., sociedad militante o industrial.
O sea, la forma de gobierno no es arbitraria, responde a leyes o principios de evolución social.
Al tiempo que se establecían estos principios también se constataban los cambios a que habían llevado esta evolución social. Tanto Comte y su maestro Saint Simon veían en la actividad productiva contrapuesta a la actividad militar lo característico de la nueva sociedad, de ahí media solo un paso para el reclamo del poder para esas clases sociales.
A título de ejemplo nos parece muy interesante este escrito de Saint Simon:
“ Supongamos que Francia pierde de repente cincuenta de sus mejores físicos, químicos, fisiólogos, matemáticos, poetas, pintores, [….] cincuenta de sus mejores ingenieros mecánicos, civiles o militares..[ …] cincuenta de sus mejores banqueros, doscientos de sus mejores hombres de negocios, doscientos de sus mejores agricultores , cincuenta de sus mejores maestros, fundidores, fabricantes de armas, sus cincuenta mejores albañiles, carpinteros [..] haciendo un total de tres mil destacados científicos, artistas y artesanos, ( es decir, los agricultores, fabricantes, comerciantes, banqueros y todos los oficinistas y hombres por ellos empleados) de Francia. Qué ocurriría entonces? Que ocurriría si, por el contrario, todos los anteriormente mencionados permanecieran pero Francia perdiera en el mismo día al señor hermano del Rey, a Monseñor el duque de Angulema, a Monseñor el duque de Berry y hasta treinta mil personas consideradas las más importantes del Estado incluyendo a todos los ministros y consejeros del Estado y a todos los funcionarios de los Ministerios , a todos los jueces, prefectos y alguaciles, todo el alto clero, desde los cardenales a los canónicos y diez mil de los más ricos propietarios que viven según el estilo de los nobles? Esta última eventualidad entristecería a los franceses porque tienen buen corazón pero de ella no resultaría ningún mal. La primera, por el contrario sería un desastre nacional que costaría una generación arreglar.”
O sea, como bien puede verse a través de las palabras de Saint Simon, las sociedades se diferencian en función de lo que los hombres hacen en ella: tanto para Comte y Saint Simon como para Spencer lo distintivo de estas nuevas sociedades a diferencia de las antiguas son las cosas distintas que la gente hacía, ahora las actividades económicas habían sustituido a la guerra como actividad dominante.
Los protosociólogos franceses fueron también conscientes del elemento que señalamos al comienzo: las disrupciones producidas por la evolución social y la llegada al estadio del espíritu positivo . Fue así que se planteó la necesidad de encontrar elementos de unión entre los individuos amenazados por la disolución y las luchas sociales de las que ellos fueron testigos en su época. Así Comte abogó por una religión pero basada en la razón, la Religión positiva, ya que además de su postulación de una legalidad para los principios de organización social, esta postulación de la religión lo lleva a enunciar uno de los principios básicos de la sociología: los hombres permanecen unidos cuando comparten creencias y valores.
Aunque situados en las antípodas politicas y apuntando hacia los elementos disruptivos de la nueva sociedad, los llamados filósofos conservadores Maistre y Bonald, antirrevolucionarios declarados que juzgaban como absolutamente negativos los fenómenos acaecidos desde fines del siglo XVIII, señalaban idealizando el medioevo la necesidad de que las sociedades humanas se basaran en normas y valores compartidos haciendo por lo tanto de la religión el principio básico de existencia de la sociedad. Así la sociedad para estos filósofos conservadores era algo que trascendía al individuo y lo determinaba. Sus principios afirmaban que ninguna sociedad puede existir sin la creencia en algo situado más allá del deseo de sus miembros. O sea cualquier sociedad necesita un gran mito para permanecer integrada. Por ello sostenían que si el liberalismo, cuyo paradigma era la libertad y voluntad humana como supremo valor quería sobrevivir sus miembros deberían apelar a alguna forma de mito que los pudiera mantener integrados.
Podemos también incluir dentro de estas grandes líneas de pensamiento de la filosofía política algunos pensadores que siempre desde la perspectiva de leyes generales que determinan la evolución social señalaron otros aspectos de la actividad humana como los susceptibles de ser tenidos en cuenta a la hora de poder determinar la forma política más “lógica” para el estadio de la evolución en que se encontraban.
Así el marqués de Tocqueville no consideró las actividades de los hombres para establecer sus leyes de evolución social sino que lo hizo a partir de las formas en que los hombres se relacionaban entre sí. Las relaciones sociales, para Tocqueville estaban constituídas por la dimensión igualdad/ desigualdad , o sea la evolución desde las formas de representación desiguales caracterizadas por el dominio de la aristocracia a las formas de relación más igualitarias , características de los regímenes democráticos ( para Tocqueville el paradigma era la democracia americana). Va de suyo entonces que la forma política lógica para estas nuevas formas de relación social era la democracia burguesa.
El jurista inglés Sir Henry Maine por su parte , dentro de esta línea introdujo una de las principales dicotomías del análisis sociológico, la que se da entre las relaciones sociales basadas por una parte en el STATUS y en otro extremo temporal, en el CONTRATO. Así afirmaba: “A lo largo de todo su curso ( las sociedades) , se han distinguido por la disolución gradual de la dependencia familiar , y el crecimiento de la obligación individual ha ocupado su puesto.” El movimiento de las sociedades ha ido del status al contrato.”
Las contribuciones francesa e inglesa a la nueva ciencia de la política apuntaban todas como hemos visto a una nueva realidad social, insistimos que afectaban al sistema de gobierno y expresaban directamente la reivindicación del poder político por una nueva sociedad y una nueva clase social..
Junto con esta tradición que influyó en la formación de la sociología aparece la tradición de la cultura alemana en sus vertientes hegeliana y romántica. En esta confluían juristas, historiadores, filólogos . Su contribución fundamental fue su insistencia en el VOLKSGEIST , espíritu del pueblo, como determinante cultural de la historia, la política y la legislación y la importancia central de las relaciones colectivas entre los hombres .El volksgeist o espíritu del pueblo es la cultura nacional que se expresa en la lengua, las canciones populares, el folklore, las costumbres y tradiciones de un pueblo. Por ello sostienen, ni la forma política ni el derecho pueden ser creaciones arbitrarias, no puede existir una legislación voluntarista o elaborar constituciones, estas derivan necesariamente del volksgeist, de la conciencia común del pueblo.
Desde otra vertiente la hegeliana, también aparece el espíritu del pueblo, que en cada etapa histórica cristalizará en una forma de Estado. Este espíritu del pueblo que cristaliza en la forma de Estado constituye para Hegel el sujeto de la filosofía política.
Así la tradición alemana aportó a la sociología 1) la importante noción de sujeto, 2) imprimiéndole carácterísticas idealistas, lo que será muy importante en la tradición de la sociología de Durkheim y Weber y 3) lo insertó en un proceso histórico, dos conceptos que como veremos luego tuvieron importancia tanto en el materialismo histórico como en Max Weber, considerados ambos autores dos de los iniciadores clásicos de las ciencias sociales.
LA SOCIOLOGÍA Y LA CUESTION SOCIAL
Las preocupaciones fundamentales en los sociólogos o pioneros de los conceptos sociológicos fueron sin duda los problemas políticos o mejor dicho de reconstrucción política a través de la legitimación de la nueva clase que debía regir los destinos de la sociedad. Pero también estuvo presente la cuestión social o como se decía en EEUU los problemas sociales. Habíamos visto que los pioneros fueron agudos visionarios del hecho que junto a la clase a la que trataban de legitimar surgía un proletariado, que reclamaba su lugar desde el punto de vista de la política, pero que planteaba ligado a este punto los problemas de la pobreza, el trabajo o su falta, el ocio , la vivienda, la salud , la moralidad, la criminalidad.
Estas cuestiones fueron las que primaron en el establecimiento de los primeros departamentos de sociología sobre todo en las universidades de los EEUU.
También en Europa, no necesariamente conectados con la academia se desarrolló una fuerte corriente de investigación empírica ligada a los departamentos de estadística , ya a finales del siglo XVIII.
Aunque sus preocupaciones fueron como hemos señalado de índole política principalmente, tanto Comte como Saint Simon estuvieron profundamente preocupados por la cuestión social.
La perspectiva con la cual los filósofos de la ilustración habían analizado la desigualdad de clase fue la perspectiva de la revolución burguesa. Sus preocupaciones fueron el trabajo que debía ser formalmente libre, exigiendo por lo tanto la abolición de la esclavitud y el fin de instituciones feudales como la servidumbre.
Por otro lado la crítica social se centraba en el señalamiento del lujo y el derroche del que hacían gala los sectores a los que la burguesía combatía. La cuestión social , antes de la revolución, por lo tanto tenía otra dimensión distinta a la que adquirió a posteriori, se había centrado en el dominio corrupto de la corte y no en la miseria y explotación del proletariado.
Para muchos estudiosos, el hecho de que la cuestión social fuera tan importante en los primeros sociólogos los hace considerar entre los pioneros de la sociología al socialismo, ya que obviamente toda la prédica política del socialismo se basaba en el señalamiento de las cuestiones sociales.
LA SOCIOLOGÍA Y EL PROBLEMA DE LAS MASAS.
LA POLITICA COMO EJE EN LOS TEORICOS DE LAS ELITES.
Para los pioneros de la sociología a pesar de su percepción de los conflictos de la nueva sociedad, política y economía constituían una entidad, eran dos actividades cooperativas más que antagónicas.
Por un lado, la cooperación de los individuos, el intercambio, las relaciones igualitarias o contractuales, la manifestación de una cultura nacional según fueran las corrientes pioneras del pensamiento sociológicos considerados hasta ahora. La política consistía para todos ellos la administración, obviamente por parte de la clase social determinada por el estadio de evolución de que se tratara, en este caso la burguesía.
El posterior desarrollo histórico fue mostrando más bien que la política más que administración implicaba formas de coacción sobre los hombres y la política después de la revolución burguesa entrañó nuevas luchas por el poder.
La evolución del capitalismo produjo dos tendencias en el desarrollo de la sociología.
La primera que es la que produjo las mejores obras de la sociología clásica se centró en los problemas sociales planteados por una economía capitalista madura, nos referimos a lo que comúnmente se llaman los padres fundadores de la sociología clásica, Weber y Durkheim. La segunda continuó centrándose en la política pero ahora enfocada como una teoría social del gobierno y la opresión de la minoría. La vida política sería enfocada como parte de un proceso social universalmente antagónico y explotador.
Los cuatro autores representativos de esta corriente, Ludwig Gumplowicz, Gaetano Mosca, Roabert Michels y Wilfredo Pareto.
Todos ellos trataron los fenómenos sociales por analogía con las ciencias naturales y en el fondo de sus teorías están Darwin y la lucha por la existencia. Su novedad está dada por una nueva interpretación del papel de la ciencia en la sociedad y de la relación entre las masas y el conocimiento científico. Todos ellos sentían un profundo miedo y desprecio por las masas y las consideraban incapaces por naturaleza de dirigirse a sí mismas. En las concepciones de estos sociólogos la política es una lucha eterna de los pocos por dominar a los muchos. Es un proceso cíclico y natural en el que las elites dirigentes surgen, degeneran, son derrotadas y desaparecen para ser suplantadas a su vez por otras élites. El proceso es circular y no muestra ningún progreso.
De todos modos entre ellos hay diferencias y sus aportes constructivos no pueden dejar de señalarse al mismo tiempo que deben señalarse por la naturaleza general de sus sistemas que mayormente se convirtieron en legitimaciones para los regímenes totalitarios que se instalaron en Europa fundamentalmente en Italia y Alemania.
Gumplowicz no puede considerarse un gran aporte al pensamiento sociológico aunque si al difundido sentido común de su tiempo y más allá: para Gumplowicz las clases sociales tenían un origen étnico. Insistió en que el aspecto más importante de la sociedad era la dominación, que estos conflictos eran cíclicos y que la sociedad siempre ha sido dirigida por una minoría.
También Mosca adhiere a la visión de que la historia es la lucha por el poder. En su caso su aporte más novedoso es el concepto de fórmula política: las clases políticas elaboran un sistema ideológico adaptado a la situación histórica con objeto de asegurar su dominación.
Pareto dentro de las líneas de pensamiento generales realiza sin embargo una contribución interesante que es la de resaltar de alguna manera el enorme papel de los sentimientos sobre la razón en la acción y en la sociedad humana.
También señaló las características que debían tener las elites dirigentes para asegurar su llegada y dominio y señalar las características que llevaban a la decadencia de las elites.
Michels fue un estudioso de los partidos políticos. Su libro “ Los partidos políticos” es una fascinante historia interna de la Internacional que proporciona material sistematizado y erudito acerca de las polémicas que se habían dado en su seno. Su gran aporte lo constituyó el estudio de los procesos de distanciamiento entre dirigentes y masas, que todavía hoy constituyen un problema teórico y práctico fundamental.
Cerramos así esta introducción en donde hemos mostrado cómo los primeros esbozos de una ciencia social aparecen como tributarios de la primaria reflexión sobre la política
Su institucionalización como disciplina académica se verifica sólo a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX. , en los EEUU, Francia y Alemania principalmente. Había sido precedida en los estudios humanos, obviamente por la filosofía y la historia, las ciencias humanas de más vieja data, pero acercándonos a la época en que hará su aparición la sociología, encontramos en la economía política y la filosofía política los discursos existentes sobre la sociedad sobre los que se edificaron los primeros discursos de los protosociólogos.
LA PROTOSOCIOLOGIA
Aun antes de que apareciera la pretensión de la sociología de convertirse en un sistema diferenciado de pensamiento, señalaremos ya la existencia de precursores en las obras de Adam Ferguson y John Millar dos autores que pertenecieron al movimiento de la ilustración escocesa, mucho menos conocido que su homónimo francés, pero que desempeñaron sin duda un rol importantísimo como antecedente para la constitución del materialismo histórico.
Ambos debían sin duda mucho de su pensamiento al gran filósofo de la ilustración Montesquieu, que superando las visiones individualistas y contractualistas de la política había ya afirmado que la variedad de los gobiernos humanos se derivaba de las distintas circunstancias en que vivían los hombres.
Pero Ferguson y Millar dieron un paso más adelante: ambos señalaron que no es sólo la forma de gobierno la relación social a la que hay que prestar atención sino a las relaciones sociales más generales: las formas de procurarse la subsistencia, la división del trabajo y las distinciones y dependencias de carácter no político. Así Ferguson dirá que el Estado , su tono y su carácter dependerán entre otras cosas de la distribución de la propiedad.
Encontramos en estos dos autores una determinación técnico económica de la historia que constituyen junto con los economistas clásicos, la filosofía alemana y el socialismo el conjunto de influencias determinantes para la constitución de una de las vertientes de la ciencia social que es el materialismo histórico.
Para ilustar el núcleo de pensamiento de estos dos autores, insólito en su tiempo presentamos la introducción de Millar a su libro: The origin of the distincition of ranks
( El origen de las diferencias de rango) : “ Al investigar las causas de los sistemas concretos de ley y gobierno que han aparecido en el mundo , debemos recurrir indudablemente y ante todo, a las diferencias de situación que han sugerido diferentes concepciones y motivos de acción a los habitantes de cada país. Entre ellas se cuentan la fertilidad o esterilidad del suelo, la naturaleza de sus productos, las especies de trabajo requeridas para procurar la subsistencia, el número de individuos que se reúnen en una comunidad , su pericia en las artes, la ventajas de que gozan al entrar en transacciones mutuas y al mantener una correspondencia íntima. La variedad que se observa con frecuencia en estas y otras situaciones , tendrá una influencia prodigiosa sobre el gran cuerpo de un pueblo. Al dar una dirección peculiar a sus inclinaciones y metas, habrá de producir los correspondientes hábitos, disposiciones y formas de pensamiento”. A diferencia de los otros ilustrados también advirtieron con perspicacia la conciencia de un nuevo tipo de cuestión social, la cuestión de la pobreza y sus secuelas para el cual Millar propuso el clásico remedio burgués: la educación.
De todos modos, a pesar de estas brillantes intuiciones, ni Ferguson ni Millar pudieron constituir un discurso sobre la sociedad emancipado de la filosofía moral o de la filosofía política. Ambos escribieron sus principales obras en momentos previos a la revolución francesa, y aunque al final de sus vidas fueron contemporáneos de sus acontecimientos cabría a los intelectuales que sintieron y vivieron sus efectos sentar las bases sobre las cuales la sociología habría de legitimar sus pretensiones de constituirse en una nueva ciencia de la sociedad.
LA SOCIOLOGIA Y LA FILOSOFIA POLITICA
El interés por los fenómenos sociales provenía de la necesidad de legitimar el nuevo curso de la acción social al mismo tiempo que reflejaba la preocupación por las consecuencias que estos cambios traían aparejados.
Cuál es el nuevo curso de acción que se trata de legitimar? Pues nada más ni nada menos que el curso de acción abierto por la revolución, o sea el derecho de la burguesía la clase social naciente a ser gobierno, y al mismo tiempo precaverse contra los elementos disruptivos que habían hecho su aparición al lado de la burguesía , concretamente el proletariado. Así la sociología nacerá condicionada como fenómeno post revolucionario por la necesidad de legitimar a la clase social protagonista de la revolución, la burguesía pero acompañada por una profunda preocupación por el orden social.
Para la filosofia política dominante en aquel entonces la forma política que asumía un estado se basaba o bien en la voluntad del soberano (al que los hombres habían cedido su soberanía), o en la voluntad de los individuos. Intentando introducir algunos parámetros que fueran más allá del individualismo manifiesto en estas concepciones Montesquieu, introdujo condicionamientos geográficos para la presencia o no de los elementos que consideraba fundamentales para determinar la forma política.
La palabra Sociología la encontramos por primera vez mencionada por Auguste Comte, discípulo del conde de Saint Simon, en 1838, en su COURS DE PHILOSOPHIE POSITIVE (Curso de Filosofía Positiva), y en 1850, el inglés Herbert Spencer escribe Social Statics (Estática Social), sólo 25 años más tarde usará la palabra sociología en su Estudio de la Sociología y en los Principios de Sociología de 1876.
Cuál es el elemento distintivo que hace que consideremos tan importantes a estos autores?
La política depende una ley de de evolución, que cumple la sociedad Hay una ley de desarrollo del espíritu humano que produce determinados resultados.. Para Comte la sociedad pasaba por diversos estadios: teológico militar, transicional metafísico y científico positivo. O sea, la forma de gobierno no responde a la voluntad de uno o más individuos sino que está determinada por el estadio de evolución social alcanzado por la sociedad en un momento dado .
Spencer. más cercano a lo que podríamos llamar hoy sociología, plantea una ley de evolución de la organización social, planteando el cambio desde una sociedad con una estructura social pequeña, flexible, vaga y uniforme a una sociedad con una estructura compacta, multiforme y diferenciada.
También las clasifica por la actividad económica dominante: guerra o sustento material., sociedad militante o industrial.
O sea, la forma de gobierno no es arbitraria, responde a leyes o principios de evolución social.
Al tiempo que se establecían estos principios también se constataban los cambios a que habían llevado esta evolución social. Tanto Comte y su maestro Saint Simon veían en la actividad productiva contrapuesta a la actividad militar lo característico de la nueva sociedad, de ahí media solo un paso para el reclamo del poder para esas clases sociales.
A título de ejemplo nos parece muy interesante este escrito de Saint Simon:
“ Supongamos que Francia pierde de repente cincuenta de sus mejores físicos, químicos, fisiólogos, matemáticos, poetas, pintores, [….] cincuenta de sus mejores ingenieros mecánicos, civiles o militares..[ …] cincuenta de sus mejores banqueros, doscientos de sus mejores hombres de negocios, doscientos de sus mejores agricultores , cincuenta de sus mejores maestros, fundidores, fabricantes de armas, sus cincuenta mejores albañiles, carpinteros [..] haciendo un total de tres mil destacados científicos, artistas y artesanos, ( es decir, los agricultores, fabricantes, comerciantes, banqueros y todos los oficinistas y hombres por ellos empleados) de Francia. Qué ocurriría entonces? Que ocurriría si, por el contrario, todos los anteriormente mencionados permanecieran pero Francia perdiera en el mismo día al señor hermano del Rey, a Monseñor el duque de Angulema, a Monseñor el duque de Berry y hasta treinta mil personas consideradas las más importantes del Estado incluyendo a todos los ministros y consejeros del Estado y a todos los funcionarios de los Ministerios , a todos los jueces, prefectos y alguaciles, todo el alto clero, desde los cardenales a los canónicos y diez mil de los más ricos propietarios que viven según el estilo de los nobles? Esta última eventualidad entristecería a los franceses porque tienen buen corazón pero de ella no resultaría ningún mal. La primera, por el contrario sería un desastre nacional que costaría una generación arreglar.”
O sea, como bien puede verse a través de las palabras de Saint Simon, las sociedades se diferencian en función de lo que los hombres hacen en ella: tanto para Comte y Saint Simon como para Spencer lo distintivo de estas nuevas sociedades a diferencia de las antiguas son las cosas distintas que la gente hacía, ahora las actividades económicas habían sustituido a la guerra como actividad dominante.
Los protosociólogos franceses fueron también conscientes del elemento que señalamos al comienzo: las disrupciones producidas por la evolución social y la llegada al estadio del espíritu positivo . Fue así que se planteó la necesidad de encontrar elementos de unión entre los individuos amenazados por la disolución y las luchas sociales de las que ellos fueron testigos en su época. Así Comte abogó por una religión pero basada en la razón, la Religión positiva, ya que además de su postulación de una legalidad para los principios de organización social, esta postulación de la religión lo lleva a enunciar uno de los principios básicos de la sociología: los hombres permanecen unidos cuando comparten creencias y valores.
Aunque situados en las antípodas politicas y apuntando hacia los elementos disruptivos de la nueva sociedad, los llamados filósofos conservadores Maistre y Bonald, antirrevolucionarios declarados que juzgaban como absolutamente negativos los fenómenos acaecidos desde fines del siglo XVIII, señalaban idealizando el medioevo la necesidad de que las sociedades humanas se basaran en normas y valores compartidos haciendo por lo tanto de la religión el principio básico de existencia de la sociedad. Así la sociedad para estos filósofos conservadores era algo que trascendía al individuo y lo determinaba. Sus principios afirmaban que ninguna sociedad puede existir sin la creencia en algo situado más allá del deseo de sus miembros. O sea cualquier sociedad necesita un gran mito para permanecer integrada. Por ello sostenían que si el liberalismo, cuyo paradigma era la libertad y voluntad humana como supremo valor quería sobrevivir sus miembros deberían apelar a alguna forma de mito que los pudiera mantener integrados.
Podemos también incluir dentro de estas grandes líneas de pensamiento de la filosofía política algunos pensadores que siempre desde la perspectiva de leyes generales que determinan la evolución social señalaron otros aspectos de la actividad humana como los susceptibles de ser tenidos en cuenta a la hora de poder determinar la forma política más “lógica” para el estadio de la evolución en que se encontraban.
Así el marqués de Tocqueville no consideró las actividades de los hombres para establecer sus leyes de evolución social sino que lo hizo a partir de las formas en que los hombres se relacionaban entre sí. Las relaciones sociales, para Tocqueville estaban constituídas por la dimensión igualdad/ desigualdad , o sea la evolución desde las formas de representación desiguales caracterizadas por el dominio de la aristocracia a las formas de relación más igualitarias , características de los regímenes democráticos ( para Tocqueville el paradigma era la democracia americana). Va de suyo entonces que la forma política lógica para estas nuevas formas de relación social era la democracia burguesa.
El jurista inglés Sir Henry Maine por su parte , dentro de esta línea introdujo una de las principales dicotomías del análisis sociológico, la que se da entre las relaciones sociales basadas por una parte en el STATUS y en otro extremo temporal, en el CONTRATO. Así afirmaba: “A lo largo de todo su curso ( las sociedades) , se han distinguido por la disolución gradual de la dependencia familiar , y el crecimiento de la obligación individual ha ocupado su puesto.” El movimiento de las sociedades ha ido del status al contrato.”
Las contribuciones francesa e inglesa a la nueva ciencia de la política apuntaban todas como hemos visto a una nueva realidad social, insistimos que afectaban al sistema de gobierno y expresaban directamente la reivindicación del poder político por una nueva sociedad y una nueva clase social..
Junto con esta tradición que influyó en la formación de la sociología aparece la tradición de la cultura alemana en sus vertientes hegeliana y romántica. En esta confluían juristas, historiadores, filólogos . Su contribución fundamental fue su insistencia en el VOLKSGEIST , espíritu del pueblo, como determinante cultural de la historia, la política y la legislación y la importancia central de las relaciones colectivas entre los hombres .El volksgeist o espíritu del pueblo es la cultura nacional que se expresa en la lengua, las canciones populares, el folklore, las costumbres y tradiciones de un pueblo. Por ello sostienen, ni la forma política ni el derecho pueden ser creaciones arbitrarias, no puede existir una legislación voluntarista o elaborar constituciones, estas derivan necesariamente del volksgeist, de la conciencia común del pueblo.
Desde otra vertiente la hegeliana, también aparece el espíritu del pueblo, que en cada etapa histórica cristalizará en una forma de Estado. Este espíritu del pueblo que cristaliza en la forma de Estado constituye para Hegel el sujeto de la filosofía política.
Así la tradición alemana aportó a la sociología 1) la importante noción de sujeto, 2) imprimiéndole carácterísticas idealistas, lo que será muy importante en la tradición de la sociología de Durkheim y Weber y 3) lo insertó en un proceso histórico, dos conceptos que como veremos luego tuvieron importancia tanto en el materialismo histórico como en Max Weber, considerados ambos autores dos de los iniciadores clásicos de las ciencias sociales.
LA SOCIOLOGÍA Y LA CUESTION SOCIAL
Las preocupaciones fundamentales en los sociólogos o pioneros de los conceptos sociológicos fueron sin duda los problemas políticos o mejor dicho de reconstrucción política a través de la legitimación de la nueva clase que debía regir los destinos de la sociedad. Pero también estuvo presente la cuestión social o como se decía en EEUU los problemas sociales. Habíamos visto que los pioneros fueron agudos visionarios del hecho que junto a la clase a la que trataban de legitimar surgía un proletariado, que reclamaba su lugar desde el punto de vista de la política, pero que planteaba ligado a este punto los problemas de la pobreza, el trabajo o su falta, el ocio , la vivienda, la salud , la moralidad, la criminalidad.
Estas cuestiones fueron las que primaron en el establecimiento de los primeros departamentos de sociología sobre todo en las universidades de los EEUU.
También en Europa, no necesariamente conectados con la academia se desarrolló una fuerte corriente de investigación empírica ligada a los departamentos de estadística , ya a finales del siglo XVIII.
Aunque sus preocupaciones fueron como hemos señalado de índole política principalmente, tanto Comte como Saint Simon estuvieron profundamente preocupados por la cuestión social.
La perspectiva con la cual los filósofos de la ilustración habían analizado la desigualdad de clase fue la perspectiva de la revolución burguesa. Sus preocupaciones fueron el trabajo que debía ser formalmente libre, exigiendo por lo tanto la abolición de la esclavitud y el fin de instituciones feudales como la servidumbre.
Por otro lado la crítica social se centraba en el señalamiento del lujo y el derroche del que hacían gala los sectores a los que la burguesía combatía. La cuestión social , antes de la revolución, por lo tanto tenía otra dimensión distinta a la que adquirió a posteriori, se había centrado en el dominio corrupto de la corte y no en la miseria y explotación del proletariado.
Para muchos estudiosos, el hecho de que la cuestión social fuera tan importante en los primeros sociólogos los hace considerar entre los pioneros de la sociología al socialismo, ya que obviamente toda la prédica política del socialismo se basaba en el señalamiento de las cuestiones sociales.
LA SOCIOLOGÍA Y EL PROBLEMA DE LAS MASAS.
LA POLITICA COMO EJE EN LOS TEORICOS DE LAS ELITES.
Para los pioneros de la sociología a pesar de su percepción de los conflictos de la nueva sociedad, política y economía constituían una entidad, eran dos actividades cooperativas más que antagónicas.
Por un lado, la cooperación de los individuos, el intercambio, las relaciones igualitarias o contractuales, la manifestación de una cultura nacional según fueran las corrientes pioneras del pensamiento sociológicos considerados hasta ahora. La política consistía para todos ellos la administración, obviamente por parte de la clase social determinada por el estadio de evolución de que se tratara, en este caso la burguesía.
El posterior desarrollo histórico fue mostrando más bien que la política más que administración implicaba formas de coacción sobre los hombres y la política después de la revolución burguesa entrañó nuevas luchas por el poder.
La evolución del capitalismo produjo dos tendencias en el desarrollo de la sociología.
La primera que es la que produjo las mejores obras de la sociología clásica se centró en los problemas sociales planteados por una economía capitalista madura, nos referimos a lo que comúnmente se llaman los padres fundadores de la sociología clásica, Weber y Durkheim. La segunda continuó centrándose en la política pero ahora enfocada como una teoría social del gobierno y la opresión de la minoría. La vida política sería enfocada como parte de un proceso social universalmente antagónico y explotador.
Los cuatro autores representativos de esta corriente, Ludwig Gumplowicz, Gaetano Mosca, Roabert Michels y Wilfredo Pareto.
Todos ellos trataron los fenómenos sociales por analogía con las ciencias naturales y en el fondo de sus teorías están Darwin y la lucha por la existencia. Su novedad está dada por una nueva interpretación del papel de la ciencia en la sociedad y de la relación entre las masas y el conocimiento científico. Todos ellos sentían un profundo miedo y desprecio por las masas y las consideraban incapaces por naturaleza de dirigirse a sí mismas. En las concepciones de estos sociólogos la política es una lucha eterna de los pocos por dominar a los muchos. Es un proceso cíclico y natural en el que las elites dirigentes surgen, degeneran, son derrotadas y desaparecen para ser suplantadas a su vez por otras élites. El proceso es circular y no muestra ningún progreso.
De todos modos entre ellos hay diferencias y sus aportes constructivos no pueden dejar de señalarse al mismo tiempo que deben señalarse por la naturaleza general de sus sistemas que mayormente se convirtieron en legitimaciones para los regímenes totalitarios que se instalaron en Europa fundamentalmente en Italia y Alemania.
Gumplowicz no puede considerarse un gran aporte al pensamiento sociológico aunque si al difundido sentido común de su tiempo y más allá: para Gumplowicz las clases sociales tenían un origen étnico. Insistió en que el aspecto más importante de la sociedad era la dominación, que estos conflictos eran cíclicos y que la sociedad siempre ha sido dirigida por una minoría.
También Mosca adhiere a la visión de que la historia es la lucha por el poder. En su caso su aporte más novedoso es el concepto de fórmula política: las clases políticas elaboran un sistema ideológico adaptado a la situación histórica con objeto de asegurar su dominación.
Pareto dentro de las líneas de pensamiento generales realiza sin embargo una contribución interesante que es la de resaltar de alguna manera el enorme papel de los sentimientos sobre la razón en la acción y en la sociedad humana.
También señaló las características que debían tener las elites dirigentes para asegurar su llegada y dominio y señalar las características que llevaban a la decadencia de las elites.
Michels fue un estudioso de los partidos políticos. Su libro “ Los partidos políticos” es una fascinante historia interna de la Internacional que proporciona material sistematizado y erudito acerca de las polémicas que se habían dado en su seno. Su gran aporte lo constituyó el estudio de los procesos de distanciamiento entre dirigentes y masas, que todavía hoy constituyen un problema teórico y práctico fundamental.
Cerramos así esta introducción en donde hemos mostrado cómo los primeros esbozos de una ciencia social aparecen como tributarios de la primaria reflexión sobre la política
lunes, 4 de abril de 2011
PROGRAMA 2011
AÑO 2011
PROBLEMAS SOCIOLOGICOS
CONSTITUCIÓN DE LA CÁTEDRA
PROFESOR TITULAR: INTERINO (adjunto a cargo) Especialista en Historia Económica, Helena Alapin halapin@gmail.com
PROFESOR ADJUNTO INTERINO : Licenciada en Ciencias de la Comunicación, Verónica Piovani vpiovani@gba.gov.ar
AYUDANTES DE 1ª INTERINOS
Licenciada en Ciencias de la Comunicación, Balbuena Graciela gracielabalbuena@hotmail.com
Licenciada en Sociología Costa Alvarez Cecilia;
Licenciada en Sociología Gusmerotti, Lucrecia; ( en uso de licencia),
Licenciada en Sociología, Piovani, María de las Nieves; .
Licenciada en Sociología, Salvatori, Samanta ( en uso de licencia),
Magíster en Ciencias Sociales, Adissi Grisel.
Ayudantes alumnos ad honorem: Guillermo Fernández alumno unidad penal 31, FlorencioVarela, Vilma Parra, EstelaMallo y MiriamOtegui alumnas Unidad penal 33 de Los Hornos
DIRECCION DE CONTACTO
BLOG DE CATEDRA : www.problemassociologicosteoricos.blogspot.com
MODALIDAD DE CURSADA Y DISTRIBUCION DE CARGA HORARIA
La modalidad de cursada de la materia es la de promoción libre sin examen final, aunque se contempla la promoción con evaluación parcial y examen final.
Los alumnos deberán para poder aspirar a la promoción sin examen final cumplir con los requisitos de asistencia fijados por el reglamento de enseñanza: 80% para las clases teóricas y 80% para las clases prácticas.
Las clases prácticas y teóricas tendrán una duración de dos horas cada una de ellas.
Aquéllos alumnos que opten por la modalidad de promoción con evaluación parcial y examen final deberán cumplimentar los requisitos de asistencia sólo de las clases prácticas.
FUNDAMENTACIÓN Y OBJETIVOS
En el año 2008, tomamos la decisión de modificar el programa vigente desde el año 2002. . Mantenemos sin embargo el principio rector que nos inspiró desde que en 1990 asumimos la conducción de la misma con el profesor Victor Mariani: lograr que los alumnos cuestionen lo que parece evidente, que cuestionen el sentido común que muchas veces parece campear en los usos legos o no de las ciencias sociales. Siempre asumimos que siendo este el objetivo, los caminos para llegar al mismo, no serían únicos ni definitivos. El programa previo al presente, fue acogido con gran entusiasmo por el alumnado y nos deparó grandes satisfacciones. Pero también advertimos que el acento puesto en el presente, opacaba la capacidad para establecer continuidades y rupturas y que en muchos casos, autores que consideramos fundamentales para la comprensión de nuestra materia, quedaban relegados por un excesivo énfasis en las corrientes y problemáticas actuales. Nos pareció llegado el momento de reintroducir por lo tanto el estudio de los clásicos de la sociología, dado que a través de ellos puede interrogarse y problematizarse nuestra realidad actual. Si dirigimos nuestra mirada hacia los clásicos veremos con sorpresa que se interrogaron sobre fenómenos que muchas veces nos aparecen como nuevos. Leeremos con sorpresa cómo Marx a mediados del siglo XIX, descubre el carácter a la vez maravillosamente revolucionario y al mismo tiempo destructor de la burguesía, cómo lo que determina la prosperidad de un período es causa de la subsiguiente crisis en el siguiente, su constatación que parece tan actual de los frenéticos ritmos de vida, de que “todo lo sólido se desvanece en el aire”. Descubriremos la enorme actualidad del revolucionario estudio de Durkheim sobre el suicidio, hoy cuando nos interrogamos acerca de las inmolaciones de los que son llamados por la prensa y muchos intelectuales occidentales “ terroristas” islámicos. Descubriremos que Max Weber planteaba la ética de la convicción y la ética de los resultados como claves para entender y encarar la realidad política, constataremos la fuerza de la religión como catalizadora y reflectora de las más profundas estructuras económicas de la sociedad. Y finalmente nos encontraremos con un autor como Gramsci que realiza una síntesis entre las dos vertientes de las ciencias sociales: el materialismo histórico y la sociología encarnados en los autores de quienes ya hemos hablado precedentemente. Descubriremos la actualidad de este autor que a la idea de la clase añade la del pueblo nación, concepto clave para entender nuestras realidades latinoamericanas, el concepto de hegemonía, herramienta preciosa para sintetizar todos los factores que hacen a la causalidad social, lo económico en su patrón marxista, lo cultural, lo religioso, la clave nacional, todo lo que lleva a la comprensión de la realidad social haciéndolo en el marco de la evolución histórica y particular de cada formación social concreta. “Estudio concreto de las realidades concretas” dirá Antonio Gramsci cuando se proponga develar las razones de la peculiar evolución y situación italiana. Los leeremos entonces no para que de ellos saquemos una receta, sino fundamentalmente para que nos enseñen a interrogar a la realidad, para constatar las continuidades y las rupturas de aquélla que nos toca vivir, tanto a nivel global como a nivel de nuestra realidad nacional y latinoamericana, para hacer transparente la relación entre la creación de un objeto de análisis y la realidad socio histórica que la genera.
Los cuatro autores elegidos son creadores de objetos de análisis diversos, aunque entre ellos pueden establecerse afinidades temáticas. Así el objeto de Marx, su contribución especifica a las ciencias sociales fue la creación del objeto “el modo de producción”, Weber y Durkheim crearon el objeto específico de la sociología: la comunidad ideológica y Gramsci desde un fuerte compromiso político proporciona elementos que pueden ser pensados como una síntesis integradora a través de su concepto de hegemonía. Así pretendemos que nuestro alumnos entiendan que una ciencia no es un reflejo de la realidad sino fundamentalmente la creación de instrumentos conceptuales que nos permitan abordarla.
También nos parece importante señalar el compromiso y la pasión que cada uno de estos autores , desde opuestas barricadas mantuvo con sus circunstancias, en un tiempo en que estos elementos aparecen desdibujados en el panorama académico.
Además de las lecturas señaladas como obligatorias, los ayudantes podrán introducir los materiales que a su juicio coadyuven mejor al desenvolvimiento del programa-
Siendo central al pensamiento gramsciano la noción de hegemonía nos ha parecido fundamental la introducción de autores que sin contacto con el pensamiento gramsciano han puesto el acento en los mecanismos más ocultos a través de los cuales se opera la reproducción social y por ende el predominio cultural e ideológico además del económico de los sectores dominantes. Hemos entonces añadido en el programa del año 2010 a autores como Bourdieu (a través de un comentarista) y Basil Bernstein explicando los mecanismos sutiles a través de los cuales es posible la perpetuación de los sistemas sociales, manteniéndolo por lo tanto en el programa actual.
Creemos que de esta manera podremos lograr el objetivo inicial con que se pensó esta cátedra.
En la bibliografía que sigue para cada uno de los puntos se ha señalado la que hace referencia a los temas desarrollados en las clases teóricas y en las clases prácticas.
CONTENIDOS Y BIBLIOGRAFÍA
PUNTO 1
El pensamiento acerca de la sociedad. Los antecedentes. La sociología y su relación con las ciencias políticas y la economía. La tesis conservadora acerca de los orígenes de la sociología. ¿Sociología versus materialismo histórico? La sociología y la cuestión social. La sociología en Europa y EEUU.
Bibliografía obligatoria clases teóricas:
Apunte de cátedra elaborado por Helena Alapin
PUNTO 2: CARLOS MARX. La construcción del objeto de estudio. De la crítica de la filosofía alemana a las relaciones de producción y las fuerzas productivas: el modo de producción. Un nuevo patrón de determinación social.
Bibliografía clases teóricas:
Karl Marx: La ideología alemana, Capítulo I
Karl Marx:.La acumulación originaria. El capital Tomo I cap. 24
Bibliografía clases prácticas:
Karl Marx: Manifiesto del Partido Comunista
Marshall Berman: Todo lo sólido se desvanece en el aire. Cap. 2
Karl Marx: Prólogo a la contribución a la crítica de la economía política.
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PUNTO 3: EMILE DURKHEIM. La sociedad como objeto de análisis y variable explicativa. La comunidad ideológica. La división del trabajo social. De la solidaridad mecánica a la solidaridad orgánica. La sociología como ciencia empírica.
Bibliografía clases teóricas:
Emile Durkheim: De la división del trabajo social, Akal, Madrid, 1982. Libro I capítulo 2: solidaridad mecánica o por semejanza, capítulo 3: solidaridad debida a la división del trabajo.
Emile Durkheim: Las formas elementales de la vida religiosa. Conclusión. Editorial Shapire Buenos Aires
Philippe Steiner – La sociología de Durkheim. Ediciones Nueva Visión, Buenos Aires, 2003.
Bibliografía clases prácticas:
Emile Durkheim: El suicidio, Editorial Gorla, Buenos Aires, 2004. Libro II, capítulos I a V.
Emile Durkheim: Las reglas del método sociológico, Buenos Aires, Fausto , 1996.
PUNTO 4 Max Weber: Ciencias de la naturaleza y ciencias del hombre. El método del tipo ideal. La tipología de la acción social, la burocracia, la jaula de hierro. Vocación y profesión. La comunidad ideológica, el punto de vista subjetivo. Racionalidad instrumental y racionalidad material.
Bibliografía clases teóricas:
Max Weber, Economía y sociedad, FCE, México 1992. I parte. I. Conceptos sociológicos fundamentales. Fundamentos metodológicos, II el concepto de acción social.
Economía y sociedad, ibídem, II parte., Capítulo IX, punto 3. II, Los tres tipos de dominación legítima.
.Bibliografía clases prácticas:
Max Weber, La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Ediciones Península, Barcelona, 1997.
Max Weber: La política como profesión ( o vocación) y la ciencia como vocación (o profesión). Madrid, Alianza, 1998.
PUNTO 5: Antonio Gramsci. La revolución en occidente. Economía, política y cultura. La noción gramsciana de hegemonía. Coerción y consenso. Las herramientas de la acción revolucionaria. Los intelectuales y las clases subordinadas. Los mecanismos de la hegemonía en sus distintos niveles.
Bibliografía clases teóricas:
Antonio Gramsci, recopilación de cátedra.
Mabel Thwaites Rey; La noción gramsciana de hegemonía. ( publicación centro estudiantes)
Enrique Martín Criado: Habitus en: Román Reyes (Dir): Diccionario Crítico de Ciencias Sociales
Bernstein Basil: Clases sociales, lenguaje y socializacion∗ Tomado de Class, Codes and Control, Vol. I Theoretical Studies Towards a Sociology of Language. London: R.K.P. y traducido con permiso del autor por Mario Díaz.
Documentos para clases prácticas:
Los alumnos de Barbiana
Isla Alejandro: Parando la olla, Editorial Norma: Orden y respeto como valores hegemónicos de la vida cotidiana.
Pier Paolo Pasolini: Los odio queridos estudiantes. Comentarios y debate
Eva Perón: La razón de mi vida, selección de cátedra-
Arturo Jaureche: El medio pelo en la sociedad argentina, selección de cátedra.
Todos estos materiales se han entregado digitalizados a la fotopiadora del centro de estudiantes
BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA:
Alexander, Jeffrey: La teoría social, hoy. Buenos Aires, Alianza Editorial, 1995.
Aron, Raymond: prólogo al científico y el político, Madrid, Alianza, 1998.
Bauman, Zygmunt: La sociedad sitiada, Buenos Aires, FCE, 2004.
Bendix, Reinhard: Max Weber, Buenos Aires, Amorrortu, 1970.
Bourdieu Pierre: A reasoned Utopia and Economic fatalism. New Left Review 1/227, Enero, Febrero 1998
Berlin, Isaiah: Karl Marx. Buenos Aires, Sur, 1964
Campione, Daniel: Gramsci, breves apuntes sobre su vida y su obra. www.iade.org.ar
Campione, Daniel: Para leer a Gramsci, Buenos Aires, Ediciones CCC 2007.
De Ipola Emilio et al: La crisis del lazo social, Durkheim, 100 años después. Buenos Aires, Eudeba, 1998.
De Ipola, Emilio: Las cosas del creer: creencia, lazo social y comunidad política. Buenos Aires, Ariel, 1997.
Mariani, Victor : Por qué Gramsci? Publicación Facultad Periodismo y Comunicación social
Neiburg, Federico: “El 17 de Octubre de 1945: Un análisis del mito de origen del peronismo”, en: Torre, Juan Carlos (comp.) El 17 de Octubre de 1945, Buenos Aires, Ariel, 1995.
Shumway Nicolás: La invención de la Argentina, Emecé , 1995.
Wernik, Esteban: El otro Weber., Buenos Aires, Ediciones Colihue, 1996.
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11.- REQUISITOS DE DE APROBACIÓN DE LA CURSADA Y LA PROMOCIÓN
Para la posibilidad de promocionar la materia los alumnos deberán obtener siete puntos como mínimo en la evaluación del examen parcial y trabajo de fin de cursada, a la vez que deberán cumplir con los requisitos de asistencia enunciados previamente.
Los alumnos que alcancen siete puntos o más en las evaluaciones señaladas precedentemente estarán en condiciones de promocionar la materia a través de un trabajo final de promoción cuya nota para su aprobación es de siete puntos.
La nota final será el resultado de promediar la nota del trabajo final con el promedio de la nota final de cursada que será a su vez el promedio de la nota de los parciales y la nota de concepto que contemple cada profesor a cargo de los trabajos prácticos.
Los alumnos que no hayan alcanzado este puntaje en la evaluación parcial y trabajo práctico de cursada o no alcancen siete puntos en el trabajo final de promoción deberán rendir examen final siempre y cuando su nota sea mayor que cuatro.
Dadas las limitaciones temporales y la necesidad de cumplir con las normativas vigentes, se prevén dos instancias de evaluación para aprobar la cursada:
1) Se tomará un examen parcial a fines del mes de mayo o principios del mes de junio que abarcará los puntos 1, 2, 3 y 4.
2) Un trabajo final respecto al punto 5.
El mismo será considerado requisito para aprobación de cursada para los alumnos que no puedan aspirar a la promoción, y trabajo final de promoción para los aspirantes a la misma.
Los exámenes tendrán sus respectivas instancias recuperatorias.
Las instancias recuperatorias serán de la modalidad que de acuerdo a las circunstancias se determinarán: oral o escrita, individual o grupal.
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